جمال ورقة الإسلام"؟

دين يأمر بقتل غير المسلمين
(سورة التوبة 5) "َإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينٍَ .."
و(سورة التوبة 29) "قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ .."
جاء في كتب الأحاديث والتراث منها
(صحيح مسلم ج 4 ص 1707) (شرح صحيح البخاري لابن بطال ج 9 ص 34) و(مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 346) وغيرها،
حديث لمحمد رسول الإسلام يقول: "لا تبدأوا النصارى واليهود بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه"
دين يقول نبيه
(صحيح البخاري ج 2 ص 507) "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ الناس حتى يَقُولُوا لا إِلَهَ إلا الله .."
رقة في شق إمرأة عجوز بين جملين، أو طعن إمرأة بالسيف وهي ترضع وليدها؟
رقة في إبادة محمد لقبيلة بني قريظة عندما ذبح (900 رجلا) منهم في يوم واحد؟
رقة في دين قام نبية بـ 84 غزوة للسطو على القوافل، ومقاتلة القبائل، ونهب الغنائم، وأخذ النساء سبايا، وبيع الأطفال
شريعة إرضاع الكبار، أو زواج المتعة او شرب بول البعير، و بول الرسول، أو جمال القمل برأس الرسول والصحابة،

شرب بول الرسول:
1ـ جاء في كتاب (البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير لابن أحمد الأنصاري ج 1 ص 485)
كان النبي يبول في قدح ويوضع تحت السرير، فبال فيه ليلة، ثم جاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه: البول الذي كان في القدح، ما فعل؟ قالت: شربته يا رسول الله
2ـ وفي (إحياء علوم الدين للغزالي أبو حامد ج 2 ص 366) "شربت أم ايمن بول النبي فقال: يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فَأَهْرِيقِي ما بها قُلْت وَاَللَّهِ قد شَرِبْت ما فيها. قالت فَضَحِكَ النبي حتى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قال أَمَّا وَاَللَّهِ إنَّهُ لا تَبْجَعَنَّ بَطْنُك"
3ـ وجاء في (حاشية الرملي ج 1 ص 13) " بول النبي خير من صلاتكم



بول البعير
جاء في حديث (صحيح البخاري رقم 5686) "عن أنس أن أناسا اجْتَوَوْا [أصابهم مرض] فأمرهم النبي أن يلحقوا براعيه [أي الإبل] فيشربوا من ألبانها وأبوالها. فلحقوا بها وشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ النبي في طلبهم فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمَرَ أعينهم [حرقها بمسامير محماه] حتى كان الرجال يعضون الأرض من شدة الألم.


زواج المتعة
زواج المتعة الذي أمر به محمد أتباعه كما جاء في
(سورة النساء 24) "فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن"
وجاء الحديث التالي في
(صحيح البخاري الجزء 3 ص 71) "عن عمران بن الحصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله، ولم ينزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها الرسول حتى مات"
وجاء أيضا الحديث التالي في
(صحيح البخاري الجزء 3 ص 84) "عن قيس، قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزوا مع النبي وليس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصي يا رسول الله؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح المرأة [وندفع أجرة المتعة حتى] بالثوب"
وجاء في
(صحيح مسلم جزء 4 ص 130) "عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل [أي إلى فترة محددة أي أنه ليس زواج دائم]"
ذكره
(ابن كثير في البداية والنهاية ج4 ص 219) ، و(ابن قتيبة في عيون الأخبار مجلد:1 ص 218) "أن الرسول في طريق عودة الجيش من غزوة خيبر أمر مناديه فنادى: لا تطرقوا أبواب بيتكم على نسائكم فتعجل رجلان فكلاهما وجد مع إمرأته رجلا"
وعن
سلمه بن الأكوع وهو من الصحابة قال : رخص رسول الله عام أوطاس في المتعة ثلاثا فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر ... فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت: أنت وردائك يكفيني، فمكثت معها ثلاثا"
زواج محمد من عائشة
جاء في (صحيح البخاري 5188 ) "... حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا
وقد كان عمره يوم تزوجها 51 سنة وعندما دخل بها كا ن عمره 54 سنة


رضاعة الكبير
جاء في
(حديث 1287 -كتاب الرضاع - موطأ مالك) حيث يقول: " فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَنْ كَانَتْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَبَنَاتِ أَخِيهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ".
جاء في
(حديث 3676 / 18 -كتاب الرضاع - صحيح مسلم) "عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِى مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ؟ قَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِى حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَىَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَىْءٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ« أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْك».
جاء في
(صحيح مسلم كتاب الرضاع حديث 3673) حديثا صحيحا يقول: "عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِىِّ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى أَرَى فِى وَجْهِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ-وَهُوَ حَلِيفُهُ.
جاءت في
(حديث 1287 -كتاب الرضاع - موطأ مالك) حيث يقول: "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ أَخْبَرَنِى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا ... فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِى كِتَابِهِ فِى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ (إلغاء التبني) قائلا:"ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ ..." رُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ المتبنيين إِلَى أَبِيهِ ... فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ وَهِىَ امْرَأَةُ أَبِى حُذَيْفَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِمًا إبنا (لنا بالتبني) وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَىَّ وَأَنَا فُضُلٌ [لابسة ثوبا واحدا]. (وبعد إلغاء التبني كره أبو حذيفة دخول سالم في البيت) فَمَاذَا تَرَى فِى شَأْنِهِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ« أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا »
فَقَالَ النَّبِىُّ«أَرْضِعِيهِ».قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ« قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ » ... وَفِى رِوَايَةِ ابْنِ أَبِى عُمَرَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ.
وأضاف (الحديث التالي له رقم 3674) "فَرَجَعَتْ وقَالَتْ إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَة. وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا لها مِنَ الرَّضَاعَةِ
جاء هذا في كتب الأحاديث الصحيحة ومنها
: صحيح مسلم، وموطأ مالك، وسنن النسائي، وسنن بن ماجه، وسنن البيهقي، علاوة على كتب تفسير القرآن وكتاب الناسخ والمنسوخ للإمام أبي جعفر المنصور ص 124).
وجاء في كتاب يدرَّس بجامعة الأزهر، اسم الكتاب
"دفع الشبهات عن السنة المحمدية" ومؤلفه الدكتور عبد المهدي عبد القادر عبد الهادي الأستاذ بجامعة الأزهر بالقاهرة، والكتاب يدرس لفرقة السنة الثالثة بالجامعة، فيورد في ص 97 حديث رضاعة الكبير هذا، ويقول عنه في ص 103 "إن الحديث صحيح بل في أعلى درجات الصحة، ولا ينكره منصف،

يا أخي المسلم ابحث عن الحق من أجل خلاص نفسك. قل له "اكشف لي يارب عن الحق بنور نعمتك" آمين

طبعا كل الى انت كاتبه ده يدل على جهل بالأسلام أو حقد دفين لانك تثير مواضيع عفى عليها الزمن وانا هاجوبك هنا حتى لا أعطيك الفرصه للهروب من مواضيعى فى المسيحيات بالرغم ان موضيعك قديمه وثبت تدليسها والكذب و التلفيق فيها



<p>لكن دعنا نتفق اجاوبك نقطه تجاوبنى نقطه وسأبدأ فى أول نقطه عن القتال فى الاسلام وهذه مداخله كانت لمثلك فأجبت عليه هاكذا
<p>اولا القتال
<p>

اقتباس :

قَاتِلُواْالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَمَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَأُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْصَاغِرُونَالتوبة : 29

اولا لمحات عن الايه ثم أسباب نزولها وفى من وما تفسيرها …

فى بداية الايه قاتلوا و المقاتله هى المدافعه أى ليست البدء فى الهجوم فلم يقال أقتلوا

أى قاتلوا من يريدون قتلكم

ثم تم تعريف هؤلاء بي الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَمَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَأُوتُواْ الْكِتَابَ و(من) هنا استثناء من الذِين اوتو الكتاب وفيهم هذِه الصفات التى جعلتهم ينقضو عهد رسول الله ويقتلون رسوله الذِى ارسله الى عظيم بصرى

إن الذي أشعل نار الحرب هذه هم أهل الكتاب .
فأول تلك الأسباب التي دعت المسلمينبقتال أهل الكتاب , بداية هذا التعرض كانت بقتل سفير رسول اللّه صلى الله عليه وسلمـ الحارث بن عمير الأزدي ـ على يدي شُرَحْبِيل بن عمرو الغساني، حينما كان السفيريحمل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عظيم بُصْرَي،إذا ألان قتلو سفير رسولالله :
إذا هم المعتدون ,
فقام النبي بعد ذالك صلى الله عليه وسلم أرسل بعد ذلك سرية زيد بن حارثة التياصطدمت بالرومان اصطداماً عنيفاً في مؤتة، ولم تنجح في أخذ الثأر من أولئك الظالمينالمتغطرسين،وذالك في معركة مؤته .
ومرت السنين تجر فى زيلها الأعوام ويقوم أهلالكتاب من النصارى بتجهيز الجيوش لغزو ألمدينه وكان لهذا التجهيز من قبل النصارىوالرومان اثر كبير فى نفوس المسلمين ,فدب فى قلوبهم الخوف والفزع ,تقول كتب السيرهعن هذا الخوف والفزع الذي أصاب المسلمين .
لم يقض قيصر بعد معركة مؤتة سنة كاملة حتى أخذ يهيئ الجيش من الرومانوالعرب التابعة لهم من آل غسان وغيرهم،



لكن ماهى شروط القتال عند المسلمين

يوصيهم الرسول ان يقاتلو المحاربين فقط و ألآ يقتلو شيخا كبيرا أو أمرأه أو طفل أو راهب فى صومعته وألآ يقطعو شجره و …



لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [ (الممتحنة 8



أما عن أعداد المقتولين فى المعارك الاسلاميه من الجانبين لم يتعدى الف فى جميع المعارك

لننظر الى الحرب الصليبيه على القدس و الحرب العالميه الاولى والثانيه وحرب العراق والبوسنه وأفغانستان و القنبله النوويه على اليابان و … تقدر بالملاينوليس المسلمين هم المعتدين بل معتدى عليهم







اما عن الحروب



سفر التثنية إصحاح20 عدد 10«حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، 11فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. 12وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا. 13وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 14وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
1) إنجيل متى 10: 34

«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَسَلاَمًاعَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَسَلاَمًابَلْ سَيْفًا.

اما عن غنائم الحرب

وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِيالْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ،وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّإِلَهُكُمْ لَكُمْ)) [ تثنية 20 : 14 ]



وأما السرارى (ملكات اليمين)



َأَمَّاالنِّسَاءُوَالأَطْفَالُوَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَالأَنْفُسِكُمْ،وَتَمَتَّعُوابِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُالَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْلَكُمْ)) [ تثنية 20 : 14 ]سفر الملوك الأولالإصحاح 11 العدد 3 يتحدث عن سليمان و يقول : وكانت له سبع مئة من النساء السيداتوثلاث مئة من السراريفأمالت نساؤه قلبه .سفر صموئيل الثاني الإصحاح الخامس العدد 13 :واخذ داود ايضاسراريونساءمن اورشليم بعد مجيئه من حبرونفولد ايضا لداود بنون وبنات

حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْصَاغِرُونَ

ماذِا عن الجزيه فاذِا انتصر الرومان على المسلمين كانو سيأخذِون الجزيه منهم كما فعلوها مع بنى جلدتهم من الارثوذِوكس اذِ كانو كاثوليك

الجزيه ليست جديده على النصارى فكانت تدفع فى عهد المسيح بمباركه منه

وكانت تدفعها اقباط مصر للرومان بتعسف وظلم حتى فتح المسلمون مصر

فالجزيه فى الاسلام لها شروط فتؤخز من الحر البالغ القادر ولا تؤخز من الرهبان والنساء والذِين لم يبلغو وتؤخذِ للدفاع عنه فى اوقات الحروب وتدخل فى بيت المال كما يدخل ما يؤخذِ من زكاة المال عند المسلمين والجزيه اقل بكثير من الزكاه التى يدفعها المسلمون واذِا احتاج فقرا اهل الكتاب الى مال فانهم يأخذِون من بيت المال

إنجيل متى إصحاح22 عدد17فَقُلْ لَنَا: مَاذَا تَظُنُّ؟ أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟» 18فَعَلِمَ يَسُوعُ خُبْثَهُمْ وَقَالَ:«لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي يَا مُرَاؤُونَ؟ 19أَرُونِي مُعَامَلَةَ الْجِزْيَةِ». فَقَدَّمُوا لَهُ دِينَارًا. 20فَقَالَ لَهُمْ:«لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟» 21قَالُوا لَهُ:«لِقَيْصَرَ». فَقَالَ لَهُمْ:«أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ ِللهِ». 22فَلَمَّا سَمِعُوا تَعَجَّبُوا وَتَرَكُوهُ وَمَضَوْا.

- إنجيل متى إصحاح 17 عدد24وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى كَفْرَنَاحُومَ تَقَدَّمَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الدِّرْهَمَيْنِ إِلَى بُطْرُسَ وَقَالُوا:«أَمَا يُوفِي مُعَلِّمُكُمُ الدِّرْهَمَيْنِ؟» 25قَالَ:«بَلَى». فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ سَبَقَهُ يَسُوعُ قَائِلاً:«مَاذَا تَظُنُّ يَا سِمْعَانُ؟ مِمَّنْ يَأْخُذُ مُلُوكُ الأَرْضِ الْجِبَايَةَ أَوِ الْجِزْيَةَ، أَمِنْ بَنِيهِمْ أَمْ مِنَ الأَجَانِبِ؟» قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «مِنَ الأَجَانِبِ». قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«فَإِذًا الْبَنُونَ أَحْرَارٌ. 27وَلكِنْ لِئَلاَّ نُعْثِرَهُمُ، اذْهَبْ إِلَى الْبَحْرِ وَأَلْقِ صِنَّارَةً، وَالسَّمَكَةُ الَّتِي تَطْلُعُ أَوَّلاً خُذْهَا، وَمَتَى فَتَحْتَ فَاهَا تَجِدْ إِسْتَارًا، فَخُذْهُ وَأَعْطِهِمْ عَنِّي وَعَنْكَ».
ثانيًا : العهد القديم : ما أكثر النصوص التي تتحدث عن القتالِ والجزية .... أذكر منها ما يلي:
1- نبيُّ اللهِ موسى دفع الجزية وأخذها ، وذلك في سفر أخبار الأيام الثاني إصحاح 24

8 وَأَمَرَ الْمَلِكُ فَعَمِلُوا صُنْدُوقًا وَجَعَلُوهُ فِي بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ خَارِجًا، 9وَنَادَوْا فِي يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ بِأَنْ يَأْتُوا إِلَى الرَّبِّ بِجِزْيَةِ مُوسَى عَبْدِ الرَّبِّ الْمَفْرُوضَةِ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي الْبَرِّيَّةِ. 10فَفَرِحَ كُلُّ الرُّؤَسَاءِ وَكُلُّ الشَّعْبِ وَأَدْخَلُوا وَأَلْقَوْا فِي الصُّنْدُوقِ حَتَّى امْتَلأَ.
سفر التثنية إصحاح20 عدد 10«حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، 11فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. 12وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا. 13وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 14وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. 15هكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ الْمُدُنِ الْبَعِيدَةِ مِنْكَ جِدًّا الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ هؤُلاَءِ الأُمَمِ هُنَا. 16وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا، 17بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، 18لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ الَّتِي عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ، فَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
نبيُّ اللهِ يعقوب (إسرائيل ) أخذ الجزية ، وذلك في سفر القضاة إصحاح 1 عدد28وَكَانَ لَمَّا تَشَدَّدَ إِسْرَائِيلُ أَنَّهُ وَضَعَ الْكَنْعَانِيِّينَ تَحْتَ الْجِزْيَةِ وَلَمْ يَطْرُدْهُمْ طَرْدًا.
نبيُّ اللهِ يوسف دفعها ، وذلك في سفر القضاة إصحاح1 عدد35فَعَزَمَ الأَمُورِيُّونَ عَلَى السَّكَنِ فِي جَبَلِ حَارَسَ فِي أَيَّلُونَ وَفِي شَعَلُبِّيمَ. وَقَوِيَتْ يَدُ بَيْتِ يُوسُفَ فَكَانُوا تَحْتَ الْجِزْيَةِ.
نبيُّ اللهِ هوشع دفع الجزية ، وذلك في سفر الملوك الثاني إصحاح 17 عدد3وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ، فَصَارَ لَهُ هُوشَعُ عَبْدًا وَدَفَعَ لَهُ جِزْيَةً.
نبيُّ اللهِ يوشع أخذ الجزية ، وذلك سفر يشوع إصحاح 16 عدد 10فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، وَكَانُوا عَبِيدًا تَحْتَ الْجِزْيَةِ.
نلاحظ أن بني إسرائيل عندما دخلوا بأمر الرب إلى الأرض المقدسة مع نبيهم يشوع ثم أخذوا الجزية من الكنعانيين.
نبيُّ اللهِ داود أخذ الجزيةَ ، وذلك في سفر صموئيل الثاني إصحاح 8 عدد 1 وقهر أيضاً الموآبيين وجعلهم يرقدون على الأرض في صفوف متراصة، وقاسهم بالحبل . فكان يقتل صفين ويستبقي صفاً . فأصبح الموآبيين عبيداً لداود يدفعون له الجزية



حد الردة



6. واذا اغواك سرا اخوكابن امك او ابنك او ابنتك او امرأةحضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهبونعبد آلهة اخرى لم تعرفهاانت ولا آباؤك 7 من آلهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض الىاقصائها 8فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترقّ لهولا تستره 9 بل قتلا تقتله.يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعباخيرا. 10ترجمه بالحجارة حتى يموت.لانه التمس ان يطوّحك عنالرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. (SVD)


# هوشع الإصحاح 13 :


16 تجازى السامرة لانهاقد تمردت على الهها.بالسيف يسقطون.تحطم اطفالهموالحوامل تشقّ (SVD)


# إنجيل لوقاالأصحاح 19 :27 امااعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هناواذبحوهم قدامي (SVD)

إنجيل متى 21

28 «مَاذَا تَظُنُّونَ؟ كَانَ لإِنْسَانٍ ابْنَانِ، فَجَاءَ إِلَى الأَوَّلِ وَقَالَ: يَا ابْنِي، اذْهَب الْيَوْمَ اعْمَلْ فِي كَرْمِي.
29 فَأَجَابَ وَقَالَ: مَا أُرِيدُ. وَلكِنَّهُ نَدِمَ أَخِيرًا وَمَضَى.
30 وَجَاءَ إِلَى الثَّاني وَقَالَ كَذلِكَ. فَأَجَابَ وَقَالَ: هَا أَنَا يَا سَيِّدُ. وَلَمْ يَمْضِ.
31 فَأَيُّ الاثْنَيْنِ عَمِلَ إِرَادَةَ الأَبِ؟» قَالُوا لَهُ: «الأَوَّلُ». قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الْعَشَّارِينَ وَالزَّوَانِيَ يَسْبِقُونَكُمْ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ،
32 لأَنَّ يُوحَنَّا جَاءَكُمْ فِي طَرِيقِ الْحَقِّ فَلَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ، وَأَمَّا الْعَشَّارُونَ وَالزَّوَاني فَآمَنُوا بِهِ. وَأَنْتُمْ إِذْ رَأَيْتُمْ لَمْ تَنْدَمُوا أَخِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِهِ.

اقتباس :

(صحيح البخاري ج 2 ص 507) "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ الناس حتى يَقُولُوا لا إِلَهَ إلا الله .."

قلت لك المقاتله هى المدافعه

[/quote]رقة في شق إمرأة عجوز بين جملين، أو طعن إمرأة بالسيف وهي ترضع وليدها؟
رقة في إبادة محمد لقبيلة بني قريظة عندما ذبح (900 رجلا) منهم في يوم واحد؟
رقة في دين قام نبية بـ 84 غزوة للسطو على القوافل، ومقاتلة القبائل، ونهب الغنائم، وأخذ النساء سبايا، وبيع الأطفال
[/quote]

كلام مرسل اين دليلك

اخى الحبيب
انا اسف
انت حتى مش عارف ترد عل كلامى
ودى تعاليم الاسلام
قَاتِلُواْالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
فى بداية الايه قاتلوا و المقاتله هى المدافعه أى ليست البدء فى الهجوم فلم يقال أقتلوا
يا سلام انهى واحد قلك الكلام ده وانت صدقته
أى قاتلوا من يريدون قتلكم
انت اقوا من ربنا يا راجل حرام عليك
إن الذي أشعل نار الحرب هذه هم أهل الكتاب .
اهل الكتاب الى هما اليهود والنصارى
ايه الكلام ده جيبوا من فين يا راجل حرام عليك
فى الكتاب المقدس الى انت بتقول محرف الرب يدافع عنكم وانتم صامتون
لكن ماهى شروط القتال عند المسلمين
يا سلام فى شروط للقتل
«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَسَلاَمًاعَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَسَلاَمًابَلْ سَيْفًا. متى:10(34)
كمان مش عارف معنى الى انته كتبوا و بتستشهد بى
هوا ده الى بيعلمهولك الاسلام
المسيح هو ملك السلام، جاء ليملأ قلوب المؤمنين به سلاماً
تفسير الايه
فحين يقول السيد لا تظنوا إنى جئت لألقى سلاماً على الأرض.. بل سيفاً
يقصد أن العالم لن يقبل المؤمنين به وسيثير حرباً ضدهم كما فعل العالم به هو نفسه (يو 18:15-20)
يعنى فى الايه دى يقصد ان تعاليم المسيحيه الى هو جاى يبشر بيها مش هاتعيشنا فى سلام فى العالم لاكن هاتخلينا متهضين بالقتل فى العالم كما كان السيد المسيح متهض
وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِيالْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ،وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّإِلَهُكُمْ لَكُمْ)) [ تثنية 20 : 14 ]
لا تنسى أن العهد القديم كان عهد الناموس [أي القانون] فقط ولم يكن عهد النعمة.
فالكتاب المقدس يقول: "لأن الناموس بموسى أعطي أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا" (يو 1: 17)
ما الفرق بين الناموس والنعمة
تعلم أن آدم كأب للبشرية عندما أخطأ طرد هو وحواء من الجنة ، وأصبح تحت العقوبة، وأنجب ذريته على الأرض فأصبحوا جميعا محرومين من الجنة، وصاروا يعاملون بقانون العقوبات [الذي هو الناموس] بحسب عدل الله.
وكان لابد أن تُرفع العقوبة أولا حتى لا يعاملوا بهذا الناموس، ويستحقوا أن يدخلوا في المعاملة الجديدة بالنعمة.
فلما جاء المسيح وفدى بني آدم رفع العقوبة عنهم ، وأصبح التعامل مع البشر من خلال نعمة الله .
فمشكلة الإسلام أنه قد جاء بعد عصر النعمة ولكنه عاد إلى عهد الناموس ثانية.
وهذا ما أكده القس ورقة بن نوفل لخديجة عندما ذهبت لتستشيره فيما حدث لمحمد في غار حراء، فقال: يا خديجة لقد جاءه الناموس الذي كان يأتي موسي" (السيرة النبوية لابن هشام ج 1 ص 229)
فأين عهد النعمة، وعمل النعمة، التي صارت بالمسيح يسوع؟؟
هل صار تجاهل تام لما أنجزه السيد المسيح لخير البشرية؟؟
الواقع أن النعمة تعطي قوة للإنسان على ضبط النفس وقدرة على الغفران لمن يسيئ إليه.
ولهذا قال المسيح: (في مت 5: 38و39) "سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بل من لطمك على خدك الأيمن حول له الآخر ايضا"
وعلاوة على ذلك كان شعب الله في القديم له دولة ومملكة يدافع عنها لبقائهما، أما العهد الجديد فالمسيح لم يؤسس دولة أو مملكة بل قال مملكتي ليست من هذا العالم.
كان هناك هدف لقيام دولة إسرائيل القديمة وذلك لعزلهم عن الشعوب الأخرى لحمايتهم من عبادة الأوثان وإعدادهم عقليا وروحيا بالنبوات والرموز لتقبل فكرة تجسد الله في المسيح.
وعندما تحقق الهدف بمجيء المسيح، انتفى قيام دولة إسرائيل، ولهذا أنهى الله هذه الدولة وشتت اليهود منذ سنة 70م.
من أجل هذا نحن لا نعترف بدولة إسرائيل القائمة حاليا، لعدم وجود مبرر لقيامها، خاصة بعدما قال المسيح مملكتي ليست من هذا العالم.
وبهذا قد تم الفصل التام بين الدين والدولة
الأمر الثاني هو أن الدولة اليهودية القديمة لم تكن دولة توسعية، لم تقم بغزوات للسيطرة على البلاد المحيطة بها. وهذا يختلف عن الإسلام الذي قام بالغزوات والحروب واستعمار بلدان العالم حتى وصل إلى أسبانيا غربا وسماها الأندلس.
علاوة على ذلك إن ديانة الدولة اليهودية القديمة ليست ديانة تبشير أو دعوة، ولم تقم بحروب لنشر الدين، أما الإسلام فيستخدم الحرب أو ما يسميه الجهاد لنشر الإسلام. وما أدل على ذلك من قول القرآن في (سورة التوبة 5) "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ"
وفي حديث نبوي عن أبي هريرة قال النبي "أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني دماءه وماله .." (صحيح البخاري 2983)
وقبل كل هذا وذاك دولة إسرائيل كانت في عهد الناموس، وهذا العهد انقضى، وجاء عهد النعمة حيث لا حرب ولا سيف ولا غزو.
فكيف يعود الإسلام إلى عهد الناموس ثانية بحروبه، متجاهلا عهد النعمة الإلهية وسلام الله الكامل؟
نحن في المسيحية نؤمن بالإله الوديع والمتواضع. الذي قال "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم" (مت 18: )
حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُما ْصَغِرُونَ
الجزيه ليست جديده على النصارى فكانت تدفع فى عهد المسيح بمباركه منه
وكانت تدفعها اقباط مصر للرومان بتعسف وظلم حتى فتح المسلمون مصر
متى22 (17 : 22 )
فَقُلْ لَنَا: مَاذَا تَظُنُّ؟ أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟»
فَعَلِمَ يَسُوعُ خُبْثَهُمْ وَقَالَ: «لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي يَا مُرَاؤُونَ؟
أَرُونِي مُعَامَلَةَ الْجِزْيَةِ». فَقَدَّمُوا لَهُ دِينَارًا.
فَقَالَ لَهُمْ: «لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟»
قَالُوا لَهُ: «لِقَيْصَرَ». فَقَالَ لَهُمْ: «أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا للهِ للهِ».
فَلَمَّا سَمِعُوا تَعَجَّبُوا وَتَرَكُوهُ وَمَضَوْا.
وهنايعلمنا السيد المسيح طاعه سلطه الدوله فى امور الدوله
وطاعه الله فى امور الله
«أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا للهِ للهِ»
. فأعطوا الجميع حقوقهم، الجزية لمن له الجزية، الجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف، والإكرام لمن له الإكرام". (رو1:13ـ7)
، رغم أن الدولة التي كانت لها السيادة في زمان كتابة العهد الجديد كانت الدولة الرومانية، وهى دولة وثنية
يعنى شبهت الاسلام بدوله وثنيه
هذه حقيقه الاسلام
إنجيل لوقا 19 (10 :28 )
لان ابن الانسان قد جاء لكي يطلب و يخلص ما قد هلك و اذ كانوا يسمعون هذا عاد فقال مثلا لانه كان قريبا من اورشليم و كانوا يظنون ان ملكوت الله عتيد ان يظهر في الحال فقال انسان شريف الجنس ذهب الى كورة بعيدة لياخذ لنفسه ملكا و يرجع فدعا عشرة عبيد له و اعطاهم عشرة امناء و قال لهم تاجروا حتى اتي و اما اهل مدينته فكانوا يبغضونه فارسلوا وراءه سفارة قائلين لا نريد ان هذا يملك علينا و لما رجع بعدما اخذ الملك امر ان يدعى اليه اولئك العبيد الذين اعطاهم الفضة ليعرف بما تاجر كل واحد فجاء الاول قائلا يا سيد مناك ربح عشرة امناء فقال له نعما ايها العبد الصالح لانك كنت امينا في القليل فليكن لك سلطان على عشر مدن ثم جاء الثاني قائلا يا سيد مناك عمل خمسة امناء فقال لهذا ايضا و كن انت على خمس مدن ثم جاء اخر قائلا يا سيد هوذا مناك الذي كان عندي موضوعا في منديل لاني كنت اخاف منك اذ انت انسان صارم تاخذ ما لم تضع و تحصد ما لم تزرع فقال له من فمك ادينك ايها العبد الشرير عرفت اني انسان صارم اخذ ما لم اضع و احصد ما لم ازرع فلماذا لم تضع فضتي على مائدة الصيارفة فكنت متى جئت استوفيها مع ربا ثم قال للحاضرين خذوا منه المنا و اعطوه للذي عنده العشرة الامناء فقالوا له يا سيد عنده عشرة امناءلاني اقول لكم ان كل من له يعطى و من ليس له فالذي عنده يؤخذ منه اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فاتوا بهم الى هنا و اذبحوهم قدامي و لما قال هذا تقدم صاعدا الى اورشليم
فى هذه الايات كان السيد المسيح يتكلم بالامثال
وهوا يبسط ما سيحدث للانسان الذى يستهتر بى كلام الله ولا يفعل به وهوا العبد الشرير
وما سوف يحدثله اذبحوهم قدامي فى يوم القيامه
إنجيل متى 21(20 :32 )
فنظر شجرة تين على الطريق و جاء اليها فلم يجد فيها شيئا الا ورقا فقط فقال لها لا يكن منك ثمر بعد الى الابد فيبست التينة في الحال فلما راى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال فاجاب يسوع و قال لهم الحق اقول لكم ان كان لكم ايمان و لا تشكون فلا تفعلون امر التينة فقط بل ان قلتم ايضا لهذا الجبل انتقل و انطرح في البحر فيكون
و كل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه و لما جاء الى الهيكل تقدم اليه رؤساء الكهنة و شيوخ الشعب و هو يعلم قائلين باي سلطان تفعل هذا و من اعطاك هذا السلطان فاجاب يسوع و قال لهم و انا ايضا اسالكم كلمة واحدة فان قلتم لي عنها اقول لكم انا ايضا باي سلطان افعل هذا معمودية يوحنا من اين كانت من السماء ام من الناس ففكروا في انفسهم قائلين ان قلنا من السماء يقول لنا فلماذا لم تؤمنوا به و ان قلنا من الناس نخاف من الشعب لان يوحنا عند الجميع مثل نبي فاجابوا يسوع و قالوا لا نعلم فقال لهم هو ايضا و لا انا اقول لكم باي سلطان افعل هذا ماذا تظنون كان لانسان ابنان فجاء الى الاول و قال يا ابني اذهب اليوم اعمل في كرمي فاجاب و قال ما اريد و لكنه ندم اخيرا و مضى و جاء الى الثاني و قال كذلك فاجاب و قال ها انا يا سيد و لم يمض فاي الاثنين عمل ارادة الاب قالوا له الاول قال لهم يسوع الحق اقول لكم ان العشارين و الزواني يسبقونكم الى ملكوت الله لان يوحنا جاءكم في طريق الحق فلم تؤمنوا به و اما العشارون و الزواني فامنوا به و انتم اذ رايتم لم تندموا اخيرا لتؤمنوا به
مال ده بى الموضوع
ده ملهوش دعوه بى الموضوع
بيتكلم عن الايمان فى المسيحيه
انت مش لاقى حاجه تكتبها

ماتتعبش نفسك يامينا
هوة مصمم انة مايقراش ولا يسمعش
وهوة داخل اصلا المنتديات المسيحية علشان يجادل
اقولك حاجة كمان انا لاقيت نفس مواضيعة فى منتديات تانية كتير
وبنفس اسمة
فماتتعبش نفسك هوة بينقل من منتدى لاخر
ومش عاوز يفهم صدقنى

استازى العزيز مدحت
انا فعلا مش قادر اصدق انه فى ناس بتفكر بى الطريقه دى
ولاغيه تفكرها
وانا فعلا مش هارد عليه تانى
الى عاوز يبحث عن الحق والحقيقه يدور عليها
بانسبه الايات الى اخى الشهاب الثاقب جيبها
هوا مش لاقى يبرر موقفه فقال ادور على اى حاجه
وهذا يدل على عدم معرفته بى الكتاب المقدس
لان الكلام الذى يستشهد بيه من الكتاب المقدس
كلام ربشاقي قائد جيش الأعداء (أي مملكة أشور) وهو يهدد شعب الله ويقول لقائد جيش إسرائيل: "هل إلى سيدك وإليك أرسلني سيدي لكي أتكلم بهذا الكلام؟ أليس إلى الرجال الجالسين على السور ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم" (سفر الملوك الثاني 18: 27) وأيضا (أشعياء36: 12)

الكتاب المقدس يحض على أكل البراز وشرب البول!!!
والواقع أي طفل في المرحلة الابتدائية يدرك أن هذا هو كلام قائد جيش الأعداء مهددا شعب الله بهذا الكلام القذر.
للاسف اخى الحبيب انت بجيب ايات انت مش فاهم معناها
او ده اللى بيدحكوا عليكوا بيه فى الاسلام علشان يلغوا تفكركوا
ولكن في ظني أنهم أرادوا بهذه أن يغطوا على فضيحة في أحاديث الرسول.
جاء في حديث
(صحيح البخاري رقم 5686) "عن أنس أن أناسا اجْتَوَوْا [أصابهم مرض] فأمرهم النبي أن يلحقوا براعيه [أي الإبل] فيشربوا من ألبانها وأبوالها. فلحقوا بها وشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ النبي في طلبهم فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمَرَ أعينهم [حرقها بمسامير محماه] حتى كان الرجال يعضون الأرض من شدة الألم.
دعنا من مناقشة مدى شفقة رسول الرحمة، ولكن الحديث يتكلم عن أمر الرسول أن يشربوا بول البعير.
اعتقد انك تعيد تفكير تانى ونصيحه منى
اطلب من ربنا يوريك الطريق اليه
وده مش غلط ولا حرام فى اى دين
احسن تقول انا بحاول انصرنك ههههههههه
كل الى انا بقولوا اطلب من ربنا يوريك الطريق الصحيح اليه من قلبك
وانا متاكد من كلامى علشان ربنا عمروا ما رفض مساعده الانسان للوصول الى طريق الله
الرب يبارك حياتك اخى الحبيب

ربنا يدل كل واحد الى الطريق الصحيح

هههههههههههههههههههه
بجد بخصوص بول البعير ما فيش تعليق بعد كلامك
الى كل مسلم الرسول يقول كل شرب بول البعير يصلح الابدان
خذوا بنصيحه الرسول
اما بخصوص الخنازير
الايه تؤكد انها نحرمه ولم تقول كلوا الخنازير لكى تصح ابدانكم
و وجود اشخاص تأكل الخنازير حسابهم مع الله فهم يعصون كلام الكتاب المقدس
وليس العكس كما فى القران

هههههههههههه
اخى الحبيب
اولا بخصوص بول البعير
انت قلت نعم الرسول قال هذا
وهذا ما كنت اريده منك لا اكثر
ثانيا
بخصوص اكل الخنازير
الكتاب المقدس حرم اكله
وهذا اهم شيئ عكس ما جاء فى القران عن بول البعير
اما وجود اشخاص تأكل هذه اللحوم فحسابها مع الله انا مش ها حاسب الناس على مخالفتهم لكلام الكتاب المقدس
ثالثا
بخصوص
سر الافخارسيتا
انا قلت لك لا تفسر شيئ فى المسيحيه من عقلك
لان تفسيرك خاطئ
ويدل على عدم قرائتك او فهمك للكتاب المقدس

أَخَذَ خُبْزاً (24)وَشَكَرَ، ثُمَّ كَسَّرَ الْخُبْزَ وَقَالَ: «هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُكْسَرُ مِنْ أَجْلِكُمْ اعْمَلُوا هَذَا لِذِكْرِي» (25)وَكَذَلِكَ أَخَذَ الْكَأْسَ بَعْدَ الْعَشَاءِ، وَقَالَ: «هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي اعْمَلُوا هَذَا، كُلَّمَا شَرِبْتُمْ، لِذِكْرِي» (26)إِذَنْ، كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ الْكَأْسَ، تُعْلِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ، إِلَى أَنْ يَرْجِعَ "
اخى الحبيب طبعا اكيد المعنى واضح من الاياه بدون اى تفسير
انت فسرت الايه خطئ
ملحوظه
اخى الحبيب انا فعلا معجب بى اسلوبك فى الحوار و اداب الحوار
ولاكن يوجد عيب بسيط ارجو منك ان تأخذ بالك منه
هوا تفسيرك للامور الدينيه فى المسيحيه
وهذا خاطئ
مثلا انا عندما اتى بأيه من القران ابحث عن تفسيرها من مفسرين القران والشيوخ الافاضل
لا افسر شيئ من عندى
وهذا ما اطلبه منك عدم تفسير شيئ من الكتاب المقدس دون الرجوع للاباء الكهنه ومفسرين الكتاب المقدس
انت فعلا من الشخصيات المحترمه فى المنتدى
فارجو منك قبول كلامى

اقتباس :

أَخَذَ خُبْزاً (24)وَشَكَرَ، ثُمَّ كَسَّرَ الْخُبْزَ وَقَالَ: «هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُكْسَرُ مِنْ أَجْلِكُمْ اعْمَلُوا هَذَا لِذِكْرِي» (25)وَكَذَلِكَ أَخَذَ الْكَأْسَ بَعْدَ الْعَشَاءِ، وَقَالَ: «هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي اعْمَلُوا هَذَا، كُلَّمَا شَرِبْتُمْ، لِذِكْرِي» (26)إِذَنْ، كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ الْكَأْسَ، تُعْلِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ، إِلَى أَنْ يَرْجِعَ "
اخى الحبيب طبعا اكيد المعنى واضح من الاياه بدون اى تفسير
انت فسرت الايه خطئ

دى بالذات أنا لما جيت أفسرها فسرتها لصالحكم قولت فى الاول ده مجازى أو رمزى لكن وجدتها فعلى

خذ المواقع دى وقولى ايه رأيك


http://www.terezia.org/section.php?id=892

جميع آباء الكنيسة شرقا وغربا هكذا آمنوا والكنيسة منذ تأسيسها قبلته بإيمان بأنه جسد المسيح +
ودمه لا رمزا ولا مجازا0
http://www.yaso3na.net/4m/showthread.php?t=69574


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%81%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%A7

وممكن تبحث فى التفاسير كمان وتقولى اتوصلت لأيه يمكن انا فهمت غلط

اخى الحبيب
الشهاب الثاقب
اولا لم تصل اليك فكره التناول بعد
وتفسيرها
سوف اوضح لك الامر
اولا السيد المسيح بارك الخبز بى الصلاه وقال هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُكْسَرُ مِنْ أَجْلِكُمْ اعْمَلُوا هَذَا لِذِكْرِي
والاباك الكنه والمواقع التى وضعتها تتكلم عن الايمان ان هذا الخبز الذى نتناوله اليوم فى الكنيسه هو نفسه الذى قدمه السيد المسيح للتلاميذ وهذا المقصود بى الجسد الحقيقى الذى قدمه السد المسيح للتلاميذ فبعض الاشخاص يعتبرونه خبز عادى مثل اى خبز ولاكنه فى الحقيقه يختلف فى انه مبارك بى الصلاه وقيام طقوس كنسيه عليه وهذا ما يجعله مختلف عن باقى الخبز وهنا تقول الكنيسه وكمان المواقع التى ذكرتها انه علينا ان نؤمن ان الخبز الزى يقدم فى الكنيسه ليس مثل باقى الخبز فهذا الخبز مثل ما قال السيد المسيح وهاذا قصده بى الجسد الحقيقى اى انه حقيقى مثل الذى قدمه السيد المسيح لا يختلف فى شيئ
لو كان يقصد ما تعتقده انت لكان التلاميذ قتلوه لكى يأكلو جسده ويشربوا دمه
اعتقد انى اوصلت لك الفكره وهى الايمان

هذا الكلام غير مقنع أبدا
كما قال الأخ
الشهاب الثاقب
أين أدلتك و مراجعك
في تفسيرك هذا

اولا المعنى باين من غير ادله او براهين
لو انت مش مقتنع دى حريتك الشخصيه
بس انا حبيت اوضحلك او اصححلك فهمك للموضوع

فتقدم التلاميذ وقالوا له لماذا تكلمهم بأمثال.فأجاب وقال لهم لأنه قد أعطى لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات وأما لاولئك فلم يعط. فان من له سيعطى ويزاد وأما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه. من اجل هذا أكلمهم بأمثال لأنهم مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون. فقد تمت فيهم نبوة اشعياء القائلة تسمعون سمعا ولا تفهمون ومبصرين تبصرون ولا تنظرون. لان قلب هذا الشعب قد غلظ وأذاهم قد ثقل سماعها وغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فاشفيهم. ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع. فاني الحق أقول لكم أن أنبياء وأبرارا كثيرين اشتهوا أن يروا ما انتم ترون
ولم يروا وأن يسمعوا ما انتم تسمعون ولم يسمعوا.
ارجو ان كلمات الكتاب المقدس تنور عقلك وفكرك

اقتباس :

كابتن مينا
اولا المعنى باين من غير ادله او براهين
لو انت مش مقتنع دى حريتك الشخصيه
بس انا حبيت اوضحلك او اصححلك فهمك للموضوع

الشرح الى جبته ده فى أى مرجع أم فى أى تفسير أو من قاله والآ تكون مهرطق وبعدين ده من أساس ايمانك يعنى حاجه بديهيه المفروض لها أدله و براهين وان كنت أخطأت فلا تخجل من دينك ولا انت فهمت عشان أسمها سر يبقى ملهاش دليل ولا انت بتفهم أ كثر من علمائك وأبائك علشان تطلع تفسير جديد

اعزرك اخى الحبيب
للاسف اخى الحبيب
التفكير الاسلامى لا يستوعب
روحانيه المسيحيه الشرح ده يعرفوا اى مسيحى مش محتاج تفسير او مرجع
هما قلولك المسيحيه زى الاسلام محتاجه فتاوى
كل واحد يطلع فتوا شكل المسيحيه معتقداتها ثابته و مفهومه لاى مسيحى
وبعدين بيقلك صاحب العقل يميز
مثال لو قلت انا بحبك موت
ازاى اثبت لك كلمه موت اروح اموت نفسى علشان اثبت لك انى بحبك
فكر كويس
ابعد التفكير الاسلامى عن فكيرك علشان تعرف تفكر

النقطه الرابعه زواج المتعه
مختصر سريع زواج المتعه هو زواج كامل الشروط ولكن الاختلاف الوحيد أنه بمده وكان فى الجاهليه ونسخ مثله مثل الخمر بتدرج وعندما أحل فكان رخصه لوقت معين و لسبب معين وهو محرم الى يوم الدين
والايه التى أتيت بها ليس معناها زواج المتعه

للاستزاده

اقتباس :

أما بالنسبة لزواج المتعة أو الزواج المؤقت فهو أحد الأنكحة التى كانت قبل الإسلام ، و هو زواج يتم بإيجاب و قبول و مهر و يثبت به نسب الولد و التوارث بينه و بين أبويه، و لكنه يختلف عن الزواج الذى إرتضاه ربنا شرعاً أبدياً لأمة الإسلام فى عدة مسائل أهمها عنصر التأقيت، إذ ينتهى بحلول أجل معين
و حكم هذا الزواج هو التحريم الأبدى إذ ثبت عن رسول الله (ص) بالأحاديث الصحيحة أنه أباحه للضرورة فى عام الفتح ثم أخبر بتحريمه إلى يوم القيامة و الله سبحانه و تعالى هو المشرع ، له الأمر و الملك سبحانه، اذأن هذا الحكم من المنسوخات مثل الخمر
الأدلة التحريم:
1) أما من إحتج لشرعية زواج المتعة بقوله تعالى ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فنجيبه بالأتى:
أ- قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}

كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن }
والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح

ب- أن هذا الزواج لم يبح إلا للضرورة كما أسلفنا فى ظرف خاص علماً أنه لم يسمح به مع المؤمنات. بل كان سبب أباحته فى هذا الظرف هو تغرب المؤمنين عن نسائهم فى غزو أرض لا إسلام فيها

ج- جاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه منها ما رواه مسلم عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
راجع أبضاً صحيح الألباني صحيح الجامع 7878، صحيح ابن ماجة 1597
2) و لمن إحتج لشرعية زواج المتعة باباحة نفر قليل من الصحابة الكرام له فنجيب بالأتى:
أ- إن ورود هذا القول عن بعض الصحابة الكرام لا يعارض تحريمه، فهو عائد لا محالة لعدم بلوغ الدليل ، و معلوم أن السنة لم تجتمع لأحد بعد رسول الله (ص) كاملة، و كل إنسان يؤخذ من قوله و يُترك إلا رسول الله (ص)، و قال الشافعى: " ما منا إلا رد و رد عليه" و قال أبو حنيفة " إذا خالف قولى الدليل فاضربوا بكلامى عرض الحائط"، و قال الإمام مالك" كل يؤخذ من قوله و يُترك إلا صاحب هذا القبر، و أشار لقبر رسول الله (ص)"
و حسبنا أن نعلم أن أشهر من حُكى عنه إباحتها من الصحابة الكرام كان إبن عباس رضى الله عنه، و قد ثبت عنه أن إباحتها تكون فقط فى حالة الضرورة و الحاجة، فلما بلغه إكثار الناس منها رجع.
قال الخطابى [ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]
ب- قال الإمام الشوكانى [ على كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع ، و قد صح لنا التحريم المؤبد، و مخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به، كيف و الجمهور من الصحابة قد حفظوا التحريم و عملوا به، و رووه لنا، حتى قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله (ص) : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلم أحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)) ، وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبى (ص) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى و حسنه الحافظ، ولا يمنع من كونه حسناً كون إسناده فيه مؤمل إبن إسماعيل لأن الإختلاف فيه لا يخرج الحديث عن حد الحسن إذا إنضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره....أه ]

المصادر فقه السنة ,الدرر السنية ,عتاد الجهاد ,موقع السرداب

َأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ )) [ تثنية 20 : 14 ]

ايه رأيك فى وتمتعو ا دى


تقدر تقولى ايه الفرق بين زواج المتعه و السرارى فى العهد القديم

سفر التكوين 25: 6
وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.


سفر الملوك الأول الإصحاح 11 العدد 3 يتحدث عن سليمان و يقول :
و كانت له سبع مئة من النساء السيدات و ثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبه .

سفر صموئيل الثاني الإصحاح الخامس العدد 13 :

واخذ داود ايضا سراري ونساء من اورشليم بعد مجيئه من حبرون فولد ايضا لداود بنون وبنات

دورعلى مبررات اقوا من كده

الموضوع ده من الجاهليه و اتنسخ وحرم
فى اى عقيده ربنا ينسخ كلام وبعدين يحرمه
هوا ده الاسلام ناسخ ومنسوخ
وايات ملغيه وكلام اساطير رسول الاسلام يفعل اشياء وبعدين يحرمها
هوا ده الاسلام الذى تفتخر بيه
بما انك فقيه فى الدين المسيحة ممكن تقولى الايه اللى انت جيبها من التوراه المحرفه ولا المنزله من عند الله
علشان انت قلت انه فى توراه وانجيل محرفه وفى غير محرفه
ولو محرفه ممكن تجبلى التى لم يتم التحريف فيها علشان نشوف التحريف حصل فين
للاسف اخى الحبيب انت ماشى فى طريق معصوم التفكير والعنين
حتى مش قادر تفرق بين المحرف و الغير محرف

لا اخى انت لم تثبت شيئ وكلام كان مجرد تخمينات لا اكثر
ولم تستطع تبرير موقف الناسخ والمنسوخ فى القران
ننسخ ايه ونأتيكم باحسن منها
بزمتك ربنا ممكن يقول الكلام ده
ما تحولش تدافع فى قضيه خاسره